楞严经讲解266：多淫是会令人欲火焚身，令人于生时为迷愚之人，死后就堕焚烧地狱

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说三摩中二十五圣圆通(前24圣)-17

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

说三摩中二十五圣圆通（前二十四圣） 17

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

本性空故，非作故空，无能无所，是为第一义大空。诸位！第一义大空出在二种经典：一、出自《大般若经》，《大般若经》；二、出自《中论》，这二本统统在讲第一义大空。《大般若经》，《大般若经》就是讲第一义大空；再来就是《中论》，《中论》也是讲第一义大空。菩萨通达此故，是故于涅盘、生死，不取不舍。是即于空深达实相。诸位！一定要证空，才有办法深达实相。此即为大乘之“苦”与“空”义。

“恒沙如来秘密法门”：诸佛之无上乘第一义深奥法门。以此诸法门非诸陋智、劣根所能闻能解，且非器不传、无信不说，非器就是非根器，你就是不是那种根器的；那么无信，就是无信心的也不说。在座诸位！说法的人，一定要把持这几个：说法不对机，或者是说给没有信心的人。对不对？故称为“秘密”。有一次我到一个居士家，那是很早以前了，到居士家。那居士家，他的老婆很虔诚，可是他的儿子他就不信佛，他说：师父啊！我这个儿子二、三十岁了，您看，都不成材，师父！您跟他说法几句。我一句话都不说，他从来就不信佛，你怎么说呢？从哪里讲起呢？对不对？当然这是很早的事，以前的事了。就是说：要讲经说法，或者是开示，要看时间跟空间，不是说每一个人让你去讲几句，他就会有因缘的，他一点诚心、一点信心都没有，你怎么把佛法传达出去呢？对不对？法是用求的，不是用卖的，也不是用推销的呢！要记住佛的……讲经说法一定要得体。所以，太多人就说：我家里某某人不信佛，希望法师到我家，讲给我家的某某人听！对不对？那你想想看，与其你这样去度一个，他又没信心的，不如来度无量无边众生，用那个时间跟空间。对不对？学过会计的人都知道，对不对？要有成本会计啊！对不对？要够成本啊，我花了二个钟头，你一句都听不进去，不如我花了二个钟头，去讲给好几万个人大场面，可以度无量无边的众生。

所以因为你们没有登台当法师，不了解，有很多人都希望他家里学佛；可是，没有那个善根，就真的一点办法都没有，真的没有办法！没菜根、没善根、没菩提根、佛根，一点根都没有，一点根都没有，那真的没办法了！像我们信佛，是谁来鼓励我们？没有！我们进去大学的时候，人家说：哎呀！你要不要参加佛学社啊？我以前对哲学有兴趣，我说：那佛学跟哲学有没有相关呢？那么，这个林社长；这个社长也是姓林，他就说：有有有！有关系！我因为有这样的兴趣，对哲学有兴趣，然后引导，后来再听这些教授，或者法师来大学演讲，才恍然大悟说，佛法原来比这个哲学更了不起、更究竟、更彻底！要不然我们这样子的脑筋里面，这么高的智商也能够分辨啊，又念过物理的，对不对？又念过这个甲组的，要骗我们的也没那么容易！对不对？值得，这个真理是值得你一直推敲、推论，值得你去倾心的去理解：嗯！讲得很好！这确实很有理性，我们才会去信奉的，才会来信奉的。但是我跟其他的宗教，怎么样就是没有缘，没有缘。因为在大学里面，也有一些基督教、天主教、一贯道的，统统有，什么宗教都有，那我们尊重；可是，他怎么讲那个道理，我们就是没办法接受！所以每一个人的因缘、根器都不一样，宿世的因缘不一样。

“得无所畏”：如来有四无所畏。以富楼那代佛宣说正法，作大师子吼，故亦得佛德之一分。如来四无所畏为：一、漏尽无所畏，二、一切智无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦道无所畏。以无所畏，犹如师子，故说法自在。这个我们在圆瑛法师的《讲义》也解释过了。（四无所畏梵语 catva^ri vais/a^radya^ni，巴利语 catta^rivesa^rajja^ni。谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏。

一，佛之四无所畏（梵 catva^ri tatha^gatasya vais/a^radya^ni），为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：(一)诸法现等觉无畏（梵 sarva-dharma^bhisam!bodhi-vais/a^radya），又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。(二)一切漏尽智无畏（梵 sarva^srava-ks!aya-jn~a^na-vais/a^radya），又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。(三)障法不虚决定授记无畏（梵antara^yika-dharma^nanyatha^tva-nis/cita-vya^karaN!a-vais/a^radya），又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。(四)为证一切具足出道如性无畏（梵 sarva-sam!pad-adhigama^yanairya^N!ika-pratipat-tatha^tva-vais/a^radya），又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。有关四无畏之体性，依俱舍论卷二十七载：(一)正等觉无畏，以十智为性，与十力中之第一处非处智力同体。(二)漏永尽无畏，以十智中苦、集、道、他心等四智以外之六智为性，与十力中之第十漏尽智力同体。(三)说障法无畏，以道、灭等二智以外之八智为性，与十力中之第二业异熟智力同体。(四)说出道无畏，以灭智以外之九智为性，与十力中之第七遍趣行智力同体。另据顺正理论卷七十五载，四无所畏中，前二者显示佛自利之圆德，一为智德，二为断德；后二者显示佛利他之圆德，一为修断德，二为修智德。（大智度论卷二、成实论卷一、杂阿毗昙心论卷六、瑜伽师地论卷五十、大乘义章卷十九、说无垢称经疏卷二本）

　二，菩萨之四无所畏（梵 bodhisattva^na^m! catva^ri vais/a^radya^ni）。据大智度论卷五、大乘义章卷十一等载，即：(一)闻陀罗尼，受持演说其义得无所畏（梵dha^rani^-s/rutodgrahaN!a^rtha-nirdes/a-vais/a^radya），又作能持无所畏、总持无所畏、总持不忘说法无畏、闻法不忘失故于众中说法得无所畏、一切闻能持故得诸陀罗尼，故常忆念不忘，故众中说法无所畏。谓菩萨能忆念教法，持之不忘，故于众中说法时，对所说之义理，具有无所怖畏之自信。(二)由证无我恼乱他相现行，俱生不通达威仪路三业清净大守护成就无畏，又作知根无所畏、尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏、一切众生诸根利钝随其所应而为说法，故于众中说法得无所畏、知一切众生欲解脱因缘，诸根利钝，随其所应而为说法，故菩萨在大众中说法无所畏。谓了知众生根性之利钝，施与相应之说法，于此具有无所怖畏之自信。(三)常持法而不忘失，毕竟通达慧方便救度有情，见欢喜净诸障难无畏（梵sadodgr!hi^ta-dharma^vismaraN!a-prajn~opa^ya-nis!t!ha^gata-sattva-nista^raN!a-prasa^da-sam!dars/ana-s/ubha^nantara^yika-vais/a^radya），又作答报无所畏、善能问答说法无畏、答法无所畏、以言词应答酬报其所问世无所畏、居一切众生听受，问难应能随意如法而答，故于众中诸法无所畏、不见若东方南西北方四维上下，有来难问，令我不能如法答者不见如是少许相，故于众中说法无所畏。谓对一切所问，能作如法便巧之答覆，更无所怖畏。(四)不忘失一切智心不于余乘而求出离，能得圆满自在，一切种利益有情无畏，又作决疑无所畏、能断物疑说法无畏、决一切不退无上心，不杂于他乘，度诸有情遂得真实无畏、一切众生听受问难随意如法答，能巧断一切众生疑，故菩萨在大众中说法无所畏。谓听受有情之问难，能如法为彼等分别解说，以开解物心及断除疑网，说法教导而无所怖畏。（大乘宝雨经卷四、除盖障菩萨所问经卷七、大智度论卷二十五）p1773佛光大辞典）

“以音声轮”：音声轮即身五轮（顶轮、口轮、喉轮、心轮、脐轮）这个密宗最注重这个，密宗一讲到这个，就讲得特别详细！中之口轮，以音声于法中是用来说法的，故音声轮即代表法轮、或转法轮，“轮”者，承载、碾碎之义。承载者，运载众生至于彼岸，度脱之义。碾碎者，为破坏三障，及降伏四魔之义。“因师子吼，成阿罗汉”：以内自修成就、通达，更具四无碍智、四无所畏，故能代佛转轮，如师子吼，伏化邪外，成就无量功德，故（所以）虽示现成阿罗汉，而实是佛之真子。（四无碍解（术语）又云四无碍智，四无碍辩。是为诸菩萨说法之智辩，故约于意业而谓为解，谓为智，约于口业而谓为辩。一法无碍，名句文能诠之教法名为法，于教法无滞，名为法无碍。二义无碍，知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。三辞无碍，又云词无碍。于诸方言辞通达自在，名为辞无碍。四乐说无碍，又云辩说无碍。以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说，名为辩无碍。无滞之言说即辩也。智度论二十五曰：“四无碍智者：义无碍智，法无碍智，辞无碍智，乐说无碍智。”涅槃经十七曰：“菩萨摩诃萨，能如是知得四无碍：法无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍。”仁王经下曰：“得无碍解，法义词辩，演说正法。”俱舍论二十七曰：“无碍解总说有四：一法无碍解，二义无碍解，三词无碍解，四辩无碍解。”法华玄赞二曰：“四辩者，即四无碍解。”《佛学大辞典》丁福保编）

1169页“降伏魔怨”：魔有四种：一、五阴魔色、受、想、行、识。所以，广钦老和尚说：不要说别人是魔，你本身就是魔，因为五阴色、受、想、行、识就是魔，你能降伏它的，叫做佛；你不能降伏这个五阴的，就叫做魔，魔佛还是自家。第二、烦恼魔，诸位！这个烦恼，师妈，我妈妈讲得最透彻，烦恼。我跟她说：师妈！你不要再烦恼了，你不要再起无明。她就说：我没有理它啊，是它自己跑出来的，我真的没有想要去烦恼它，它就自己一直跑出来、冒出来，自己一直跑出来呢！我说：无明就像一阵风，来无影，去无踪。我说：很难抓得到喔！师妈就说：如果可以用绳子绑，我就把烦恼绑起来，让它动不了；但是它看不到，不知道从哪里来，也不知道往哪里去？我说：师妈！你好像快开悟了！烦恼魔，就是来无影，去无踪，绑不住它！对不对？执着某一件事情的时候，哇！执着金钱，每天那个影像全部都是钱钱钱，money money  money  就是这样子，烦恼魔。第三、天魔，四、死魔。所谓魔者，即是见人修行，心生不乐，有如怨家，欲来恼害，作诸留难、破坏，即称为魔，怨人修行。

【义贯】：“富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我”从“旷劫”以“来”，即得四种“辩才无碍”，善能“宣说”大小乘二种“苦、空”等法之义，且得“深达”第一义“实相”之理。“如是乃至恒沙如来”之大乘了义“秘密”深奥“法门，我于”大“众”之“中”皆能以“微妙”言词而宣说“开示”，令得法益；我于法说“得”四“无所畏。世尊知我有”生得之“大辩才”，故契合我之根性，而依于舌识“以音声轮”之修法，令自他两利，“教我”开“发”显“扬。我于佛前，助佛转”正法“轮，因师子吼”说法无畏，伏化邪外，成无量功德，示“成阿罗汉。世尊印我说法”于人中最为“无上”。今“佛问圆通，我以法音”而“降伏”自他种种“魔怨”，因而“销灭诸漏”结使，而证圆通，“斯为第一”最妙圆通法门。

16.身识圆通（优波离尊者）。经文：【优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦；亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细，性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。佛为圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。”】

1171页。【注释】：“优波离”：为佛弟子中持律第一。佛为太子时，优波离为东宫之理发师。佛逾城出家，优波离恐怕亦（也）有失职之咎，故即（所以就）随佛出家，但他不是国王所派遣，故（所以）不在五比丘之列。“亲见如来降伏诸魔，制诸外道”：佛在雪山苦行六年，本可成道，但是恐怕众生以为苦行可成道，因而贻误众生，故（所以）舍这个苦行，且不在雪山成道。于是起去，诣菩提树下安座。这个时候，五位陪伴的内臣以为太子退了修道之心，故未曾跟去，唯优波离始终不离，故所以如来以菩提座上降伏魔军，乃至成道后制诸外道，优波离皆得亲见。

“解脱世间贪欲诸漏”：一切世间，贪欲为本，故所以贪有欲贪、色贪、无色贪，简单讲就是欲界、色界、无色界，无色贪就是无色界，欲界贪、色界的贪、无色界的贪，此即（这个就）是三界的贪；诸位！贪就是生死的根本，贪一根草，你都必需来轮回，何况说贪财色名食睡？又三界之三漏；欲漏、有漏、无明漏亦是以三界贪为本。故若无贪欲，所以如果没有贪欲，则诸漏自灭，迥超三界，更不受轮回之苦。而优波离亲见释迦菩萨降伏众魔，更知修道成败的关键，皆在于菩萨的心中有无（有没有）贪欲，以菩萨心无贪欲，诸位！这一句就关键了，你修行就找到关键：有没有贪？所以，万法贪不得，万法本空，也没有东西可以让你贪。以菩萨心无贪欲，故（所以）诸魔动他不得，只有怏（yàng）然败退。这个“怏”就是心中不满，这个魔对佛不满，可是，又无奈佛何。所以说：心中不满叫做怏；为了这个字还特别去查词汇。若菩萨于魔军来袭的时候，心中稍有贪欲之念蠢动，即为魔所趁，进而为魔所制。故所以知道有无贪欲是有漏与无漏的分水岭，凡与圣之所由判。

“承佛教戒”：“戒”，梵名梵语叫做尸罗，义为清净，清净即（就）是无染。故知戒的精神尤其是心地戒。即在令行者达到离染的境界；而所谓“染”，即（就）是指欲染，乃至三界之杂染，其本为前所说之三界贪，若离三界贪，方名为持戒清净比丘。“三千威仪、八万微细”：这是指大乘菩萨之戒律。此为依小乘比丘二百五十戒，再往上修，便于二五○配上四威仪（就是二百五十乘以行、住、坐、卧），行、住、坐，它这里打成生，行、住、坐、卧，这个字打错了。行、住、坐、卧，两者相乘（二五○乘以四），得一千；再乘上三（三聚净戒），便成三千，一千再乘以三就三千，如是而得“三千威仪”。再以三千威仪配上身三语四的身口七支，三千乘七，便成二万一，再配上四惑（贪、瞋、痴、慢），二万一千乘以四，便得八万四千，这就是“八万细行”的由来。“性业遮业”：“性业”，有些事，其体性本身就是恶的，若作这些事，即有罪业，如杀、盗、淫、妄等。但有些事，其本身并不一定是恶，如饮酒、荤食、垦土等等，因为垦土有很多的虫。但这些事会引人造恶，成为造恶或犯戒的因缘，故佛制戒“遮止”佛弟子作这些事，因此就能防止一切犯戒、造恶的因缘，而于大小乘之尸罗皆得护持清净，故这些戒称为遮戒，而能令人犯遮戒之业，即称为“遮业”。

1173页，第三行。“身心寂灭”：以持小乘戒令身口不造恶业或者是不净业，故（所以）身得寂止。以持大乘戒制心，故所以其心亦寂，因而身心寂灭。身心寂灭就是身心证得空性的意思，身不可得、心不可得，没有能持戒、没有所持戒的。所以，身心寂灭，就是任何的烦恼都不能动他。简单讲：优婆离就是持戒而证得空性，我们要好好的向他学习。“众中纲纪”：“纲纪”，即（就）是法律、规矩、统领。诸位！没有规矩，不成方圆，任何一个团体，公司有公司行号的……。我们说：家有家规，对不对？党有党纪，国有怎么样？国法。对不对？家有家规，党有党纪，国有国法，大家为佛弟子应当遵守的。优波离梵文之义就是“上首”，且他又是持律第一，而僧团的戒律，就如同国家的法律一般。又，佛令优波离领众持律，且稽查持犯，处断轻重，统领僧众，维持律法，故说是僧众中之纲纪。

“亲印我心”：优波离依小乘“制身”之学，持戒修身，于大众中是为第一，这是他的“显迹”；而其“密行”却在于依大乘制心之戒，无念总持，心戒清净，因此如来亲自印可其心地之戒。“我以执身，身得自在”：“执”，就是持也。小乘戒律执持五根以及前五识，令不随五尘造作，故所以五根及前五识便得离杂染；以离染故，身得自在。“次第执心，心得通达”：于身得自在后，再以大乘心戒持心，悟得本心，且悟无能作所作，能所销亡，故所以心得通达。

【义贯】：“优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我”于昔日“亲随佛逾城出家”后又“亲观如来六年勤苦”，而且“亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏”。佛成道后“承佛教”我小乘众“戒，如是乃至”大乘的“三千威仪、八万微细”之行，及规范“性业”与“遮业”的一切尸罗，尸罗就是戒律。我“悉皆”敬持“清净”，无有毁犯，若“身”若“心”一切恶不善行、恶不善念悉皆“寂”止息“灭”，成就无漏道，示“成阿罗汉。我是如来”弟子“众中”的“纲纪”上首，蒙佛“亲印”可“我”持大乘“心”地戒之密行，而以声闻乘“持”制身之“戒修身”以为显迹，而摄化大众，佛并于大“众”之中“推”我“为上”首，维系僧团。今“佛问圆通，我以执”持小乘制“身”之戒，令身离染，“身得自在”，接着“次第执”持大乘“心”地之戒，“心得通达”，悟无能作所作，成就究竟无作尸罗，“然后身心”离于能所，于“一切”境“通”达无碍，无所不“利，斯为第一”最妙圆通法门。

【诠论】关于此章经文中所言“遮业”或遮戒，虽然包括多项，但其中最重要的，还是不饮酒戒。这不饮酒戒，虽是遮戒，但却是五戒之一，而五戒是在家戒的根本，也是一切戒法的基础。因此若破了五戒，不但在家人失了优波塞（优波夷）的资格，连出家人也破了出家戒体，不复能称比丘、比丘尼。但末法时期，有些人对不饮酒戒毫不尊重，亦不如法受持。例如有人饮酒而借口说：“因为冬天山上冷，喝一点保暖。”或说：“冬天晚上双脚冰冷睡不着，须喝点酒，促进血液循环，才睡得着。”这都是不对的。此外，尚有一派人，不但供佛用酒，连修法、作法也用酒，平常更是荤酒不忌，不但不忌，还认为那是“不着相”的“无上法”，说是非一般凡夫着相的境界。“须知这些都是与如来正法相违的，非如来法，诳惑众生，自误误他，破坏佛法。非善知识，是恶知识，应速远离，不应亲近。”文字简单。

17.意识圆通（大目犍连尊者）。经文：【大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方，得无罣碍。神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。”】

现在就讲到这个神通，我看了一个法师他写的著作，特别的赞叹大目犍连，结果他的著作怎么写呢？他说：目犍连这个神通，是用这个肉体，用这个肉体飞上天，上天，然后能够上天堂、他方世界。在座诸位！如果用科学来讲，这个讲不通的，你去过美国吗？如果你坐飞机，是在三万英尺高的时候，飞机的外面，外面的温度是 minus 零下五十度，我们这个色身，如果有办法飞到三万英尺高，我们的身体也受不了！零下五十度，全世界没有一个人受得了，除非你用特殊的装备。对不对？穿太空装啊！要不然你一般就算你穿了很多衣服，要到零下五十度，除非你是南极的企鹅。好！诸位！我们的月球的南极，月球的南极，零下二百五十度，今天如果我们有大神通，用这个色身直接飞上去，这个温度对肉体是没办法承受的，是没有办法承受。所以，这个神通用的，除非你用这个佛证的意生身，意生身就是色身在这里，用另外一种神力出身，你才有办法，不需要受到温度的限制，这个神通，动念，他方世界就到，这个能够讲得通。但是这个法师因为太赞叹大目犍连了，他说这个目犍连是用肉体，飞到他方世界，诸位！这个讲不通的。我们这个地球，到大气层上面一百万公里，就是飞上去的时候一百万公里，一百万公里，也就是这一些卫星停留的这个阶层，一百万公里，那里面统统没有空气，零下都是将近一百度的，都是算是零下。

那么，这个色身，诸位！你知道吗？假设说：我们现在用个例子，不要说零下二百五十度，我们说零下一百五十度就好，诸位！你零下一百五十度，今天假设说：我们讲《楞严经》的时候，突然零下一百五十度，诸位！你就这样回去家里，当你零下一百五十度的时候，你出去外面看，没有一部车子，所有的车子都停摆。就算让你走到家里，你第一个要做的工作是什么？要把你那两只脚先锯掉！零下一百五十度，我们这两只脚一出去以后，一般我们的袜子没办法保暖，没办法保暖的，零下一百五十度，我们的冷冻库才零下三十度而已啊！现在讲到神通的，来求证说：这个神通是不是用肉体来讲神通？这个问题。一百五十度是怎么？如果你在外面坐了一辆计程车，假设说来到这个文殊讲堂，一开门以后，一秒种以内，你要立刻进来文殊讲堂，如果经过第二秒、第三秒，你的动作变成……。走进文殊讲堂，（师父演示冻僵的样子）零下一百五十度，二秒钟立刻就冷冻！只走到那里。好！那么如果说：你今天从文殊讲堂走出去外面，回到你家，零下一百五十度，第一个工作要做的，就是赶快把那两只脚锯掉、两只手全部锯掉，因为它会冻伤，而且是很严重的冻伤，非常严重的冻伤，非常严重的冻伤！我们这个皮肤，我告诉你：烧伤还有救，冻伤没有办法，冻伤统统要砍掉的！你绝对不会说，你去爬喜马拉雅山，去冻伤的人，因为这个手指头，曝露在零下四、五十度，才零下四、五十度，那个手指头，三分钟，血液立刻就全部停止、循环全部停止，冻伤的全部都是发黑，回来立刻砍掉，砍掉！只有一种有办法，有一种办法可以回到你家的，就是要把所有汽车的轮胎，轮胎全部拿出来，把它锯了二片放在你的左脚跟右脚，而且那个轮胎，把所有的能够保暖的统统要裹上，包上去……。要轮胎，用你的鞋子没办法，用我们开车的轮胎，做成这么大双的鞋子，轮胎，才有办法走到你家。

所以现在讲到这个神通的问题，目犍连，因为这一本书是写用肉体，那么，这个不符合科学，科学讲不通的！一个人，你上升到天堂去，它根本就没有空气啊，它没有空气。而且天堂是不是我们这个物质世界的层次？它的相是不是？也不是你肉眼可以看得到的，天堂，它是不是另外一个阶段？就像人没办法看到鬼一样，它另外一个空间，天堂也是另外一个空间，另外善业所构成的一个空间。所以应当这个神通是用意生身去的，肉体是没有办法去的，肉体是没有办法的。好！那么如果说肉体有一些办法，会飞行啊还是什么，有！也许在地面上，我们就不敢讲，譬如说你在地面上，看到一些阿罗汉怎么样子，也许可以看得到这样的功夫；但是，这个书说：上天、飞地遁地，这个完全不符合！那到地狱去就更不可能！诸位！我们的地心，以地狱来讲，我们的地心是一万二千度，我们的地心比太阳的表面，太阳的表面才六千度，我们的地心，我们住在一万二千度的上面，地球的地心是一万二千度，摄氏喔！你一个人，一个目犍连再大的神通，你跑到地心去，就算表法的，那个地方是地狱，开什么玩笑？一万二千度是所有骨头都烂光了，不符合科学的，完全不符合科学的，也没有那种能耐，没有那种能耐。所以，无论你哪一个角度，讲到这个神通的问题，我认为，它是一种就像《楞伽经》讲的，证得意生身，八地菩萨以上的意生身，人坐在那个地方，神通这样出去，那个不怕火、不怕水的，上天堂、下地狱，那个都没问题的。要讲这个肉身，诸位！讲不通，从科学角度来讲，讲不通，上面没有空气啊，温度都零下几百度的，你怎么去啊？对不对？这个肉身怎么有办法？

有的星球它是甲烷，那是毒气啊，全部都是瓦斯，像木星的卫星，木星的卫星，它一个星球看到有水，那个有水是甲烷所构成的，CH4全部都是瓦斯，那你怎么在那边有办法过活？没有办法的！所以，讲到这个神通，在经典只有讲有神通……。有神通、有神通，那么到底这个神通，是肉体去飞？还是另外人定在那边出身、分身出去？对不对？我们就不知道了。佛也许有，那一般证得阿罗汉的是不是有，我们不知道。但是，从科学的角度来分析，这个肉身是没有办法的，无能为力的。那么，如果说是证阿罗汉呢？人家是证阿罗汉，这个我们就不敢用猜的了，从一般的肉体来讲，是没有这个能力的，除非你有特殊的装备。你有什么特殊的装备，你到地心一万二千度那边，说那边表法，是地狱来讲，你建什么太空舱，到那边也都熔化了！所以，这个讲不通的。现在讲的讲到科学跟神通的判断，给大家做参考。

【注释】：“宣说如来因缘深义”：此即（这个就是）“诸法从缘起，如来说是因，是法因缘灭，是大沙门说。”这个偈子。一说：舍利弗听到此偈之后，就去告诉目犍连，因为他们两人原是好朋友。然而依于此经，则是目犍连自己亲闻。又，二人根器、业力、因缘都相近，故（所以）皆闻同一偈而开悟、出家。“我顿发心”：“顿”，就是顿然，当下。“发心”，由本所修之意识心而开发真如本心。“得大通达”：以真心显发，故得心通；心通故得大通达。此大通达即是神通。

“袈裟着身，须发自落”：这就是所谓的“善来比丘”。若佛世尊对着请求出家的人宣说：“善来比丘！”，那人即应时须发自落，袈裟着身，即得比丘具足戒，成为沙门。这是由于彼人宿昔之愿力所感及佛世尊的威神之力所加持。又，此亦为出家人得比丘戒的十种缘之一，但这一种得戒之缘，只限于世尊的特授之作法，别人无法如是传比丘戒，“善来比丘”最早的即是憍陈如等五比丘。而根据《善见律毗婆沙》卷七所载，于佛世时，以“善来比丘”而出家、得戒者，共一千三百四十一人。依《四分律》，比丘共有八种：一、名字比丘，二、相似比丘，三、自称比丘、四、善来比丘，五、乞食比丘，六、着割截衣比丘，七、破结使比丘，破结使，这个“结使”就是烦恼的意思，破结使比丘就是证阿罗汉果了。第八、受大戒白四羯磨如法成就得处所比丘。一般都是受大戒白四羯磨，一般都是这样子。“善来比丘”为此中之第四种。关于善来比丘，经上说：“诸佛常法，若称善来比丘，便成沙门。是时世尊告迦叶曰：‘善来比丘！此法微妙，善修梵行。’是时迦叶及五百弟子所著衣裳尽变作袈裟，头发自落，如似剃发，以经七日。”我对这一段事情，对这一段保留，这个大乘讲的这个实在是……。这个五百个就自己立刻就变，那又不是在变魔术，这是不是有其他的含义，我们不知道，要不然这个，太神了，太神了！所以大乘有一些记载的话，就像师父所讲的一样的，很多记载，都是用理性来看待比较好。（《中阿含经》卷十五，《大正藏》卷二、页六二一）此外，诸经论中也都载有关于“善来比丘”之事，如《佛本行集经》、《毘尼母经》、《四分律》、《五分律》、《摩诃僧祇律》、《十诵律》、《俱舍论》等。那么师父以前也研读过律藏，都知道，“善来比丘”到处都可以看得到，就是只要一念这个“善来比丘”，须发自落，袈裟就着身，看到今天为止，还是不解，很难解这个问题。

“我游十方，得无罣碍”：这是指以神境通（或又称神足通）而游于十方。“无罣碍”，即也就是自在无碍。“神通发明”：“发明”，就是开发明彻。此指以神通力而发明如来藏心。“推为无上”：目犍连之神通力为佛弟子中第一，故所以如来推为无上。“无上”但指在佛弟子中无有上，不包括佛在内。因为目犍连的神通力，若与佛世尊相比则犹如小巫见大巫。就像我如果赞叹徒弟说：哎呀！你很有智慧！大概就是这个意思。

1179页。“宁唯世尊，十方如来叹我神力”：“宁唯”，岂只。岂只是释迦世尊一人赞叹我的神通力，连十方如来也都如是称赞、赞叹。同样的，并非十方如来皆共赞叹目犍连的神力，就表示目犍连的神力即可与如来相提并论。就如同《地藏经》中，释尊也赞叹地藏菩萨说：“地藏，地藏！汝之威神不可思议！”我们每个月里面，都找一天诵《地藏经》，对不对？大家这个《地藏经》诵得滚瓜烂熟，就看到这一句了。而且也说地藏菩萨的威神之力，不仅是释尊一人称叹，连十方如来亦共赞叹。但这也并非表示地藏菩萨的威神就可与如来相比。相反的，地藏菩萨自己却对释尊涕泣而说：他的神力完全是因为如来加持才得如是！如果不是如来慈悲加持，他绝对不能得这样的神力，作这么多变化，成千百亿分身、化身，度脱无量有情——如来之弟子，有智慧、善根者，于此须善思之！是故勿以得少为足，以行少为傲，诚如《楞伽经》中说：若无如来加持，世间乃至无有一人能修行者（更何况开悟）！

简单讲：所有的讲经说法，都要有佛的加被，要加被；我们讲的是指正法，指正法。如果说是魔的加被，那开示的就歪道、歪法，乱讲一通了，叫做敢死队，我们是怕因果的，不可以乱讲的，佛怎么讲，师父就怎么讲；祖师怎么讲，师父就跟着怎么讲，我们不能自己创造。乃至无有一人能说一法（更何况“广度众生”）！故知一切皆是如来慈悲威神力故，故所以此间称为“一佛所化世界”：是故，为佛弟子，勿矜己能，勿夸己德，一切皆当“推仰如来”所以，一切荣耀回归到佛陀，这个是真正佛弟子，要赞叹要赞叹佛。推仰如来，——此除为觉知如来恩德之外，复为发菩提真修行者去除我慢、销泯四相（我相、人相、众生相、寿者相）之无上微妙法门，何以故？“推仰如来，无能无所”，能所亡故，我相即灭；我相灭故，我无可得；我不可得故，“慢”何附丽？附丽就是存在，这傲慢怎么会存在呢？——是故，若有修行、所证、所悟、所得，即当作是思惟：“都不是我自己行，都是佛菩萨的护念加持。”这样一想，还有什么好骄傲的？又，我相者，轮转生死之本。是故真修行者，于一切所修所行、所知所解，应如是了知，如是信解，如是降伏其心，如是正知而住。（附及，目犍连在此不是着我慢，而是他本是菩萨，示现声闻而来护佛正法，故仍依声闻法而作是说；此是声闻常法，非关我慢，因为慢是六大根本烦恼之一，而阿罗汉烦恼已尽，故不可能仍有“慢心所”现行，他只是奉佛教敕、依法自陈所证境界，其它二十四圣亦皆如是。）

“我以旋湛”：“旋”，就是旋转。“湛”，就是湛然常住之体，指如来藏心。此言：我以旋转有分别之意识，归于如来藏湛然之体。“心光发宣”：“宣”，就是宣流。心地之光显发宣流。“如澄浊流，久成清莹”：意思是指：以这样的“旋湛”之功，而令“心光发宣”，并不是只旋转一次就大功告成了；因为“理可顿悟，事须渐修”，心识中无始以来业力的积习，十分的强大，所以，我们无明烦恼、习气，从来不会善待真如的，打得你真如没有出头天的日子。那我们修行就反过来了，记得！无明从不善待真如，简单讲：你烦恼一起来，真如跑掉了，它绝对不会让你真如出头的，真如就是我们充满智慧的那一颗心。在座诸位！当你发大脾气的时候，当你掉进烦恼忧郁的粪坑里面的时候，你就记住，你的心已经被魔控制住了、被无明烦恼控制住了，你挣脱不出来，你挣脱不出来，不见真如，只见无明烦恼。如果你能够学习佛的如如不动，不取于相，讲话用柔软心，懂得礼貌，有分寸，你的真如就慢慢慢慢……。那一盏灯，那一盏灯，真如的灯就慢慢慢慢……。如果你下定决心：这个世间，如梦幻泡影的世间，看到不合理的，或者是不讲道理的众生，一定有，我一样如如不动，也不取于相。你的真如那一盏灯就亮起来！什么事情不要太耿耿于怀，不然你会生病。什么事情不要太神经，要不然你的生病是指日可待的。

人家若说：师父！您现在的气色怎么这么好？我就把那条神经线抽掉了啊，我现在脑袋里已经没什么神经线了，你如果好，我也好，就是这样，心的烦恼就会少。什么事情，不在其位，不谋其职，每一件事情都要管、大小事情你都要搞，你怎么会有那么多时间？你怎么会有那么多时间？人的体力是有限的、时间是有限的，对不对？我们做上人也是这样子，分层管理，你当家，要管理，是不是？你要怎么管理，厨房管理，各个店面、流通处，是不是？法宝，麦老师、赵老师，各个分开来；101室，你的工作是什么，这样分开来，这样在上位的人，相信他们、信任他们，就是这样子。好！我们一定要做到：疑人不用，用人不疑，我对他有疑问，这个人绝对不用；疑人不用，用人不疑，我用了他，就绝对不要怀疑，要不然你日子不好过。所以，疑人不用，用人不疑，要做到这样子。所以当他进来我们文殊讲堂做义工的时候，那一组的时候，各个组长，你要切记！训练是后来的工作，是要进来的那个人能用不能用？这个要很小心！有的来挑拨离间，每天都在造口业，喔！这个不能用，这个不能用！今天在你面前讲得很好听的，到背后说你很多的坏话，这个人打死不能用！他有一天也会在背后讲你坏话，思想不健全的也不行。

所以，像师父这样子，我也是疑人不用，用人不疑，我用了他，我就不会怀疑，这就是我的个性。对不对？所以，每一个层面，各个负起这个责任，这样师父才会“看活”，就是快活的意思，“看活”，才不会说：这个都是命运来“创治”，不要常常讲这句话：这都是命运来作弄！不要这样讲。对不对？你那个眼光、智慧，要判断一件事，就要先精准，精准。所以，新进的这些工作人员，我都跟潘师姐讲：来来！麦老师、赵慧来！101室大家开个会。我不会武断：这个人行不行，过去怎么样子、能不能。要进来我们文殊讲堂，没有那么容易，这个要很大的善根的，很大的善根！但是，很可惜的，如果进来文殊讲堂的义工，或者工作人员，却不懂得听经闻法，这个就非常非常的可惜，非常的可惜！距离师父最近，却离我最遥远，离我最遥远！底下说：心识中无始以来业力的积习，十分的强大。《地藏经》中说：“众生业力甚大，能深巨海。”所以这以旋湛力令心发光的工夫，就如同要把一条污浊的河流之水，令它澄清一样，须要下很大工夫，且须经一段时间，方能有成，故所以说“久成清莹”。“莹”，晶莹，透彻明亮。旋转久了，即成清净晶莹。

【义贯】：“大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我”当“初”尚未出家时，“于路”上“乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波”，彼等“宣说如来因缘深义”之偈，“我”一闻偈“顿”由意识而开“发”本“心，得大通达”。即投佛求出家，“如来惠我”为善来比丘，当下应言即自然“袈裟着身，须发自落”，而得具足戒，成为沙门。“我”以神境通而“游”于“十方，得无罣碍”，并以“神通”力而显“发明”了第六意识本如来藏性（于是神通境界更加提升，以从如来藏本心而发故。）故所以佛世尊“推”许我于佛弟子中神通最“为无上，成阿罗汉”道。“宁惟”（岂仅是）“世尊”如是推许，连“十方”世界之“如来”亦皆称“叹我”之“神力”，普利十方，“圆”满“明”彻，“清净”无染，“自在”解脱、降伏魔怨，得“无”怖“畏”。今“佛问圆通，我以旋”转有分别之意识，归于“湛”然常住一真之心体，此“心”地之“光”显“发宣”流，犹“如澄”清污“浊”之水“流”，旋之既“久”即得转“成清”彻晶“莹”只流，“斯为第一”最妙圆通法门。

D.七大圆通。

18.火大圆通（乌刍瑟摩明王）。经文：【乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：“我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝，化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。”】

【注释】：“乌刍瑟摩”：义为火头，也就是火头金刚，密教称为乌刍瑟摩明王。又密教中又有一尊秽迹金刚，是与乌刍瑟摩同尊异体之尊。这秽迹金刚师父修过的，秽迹金刚。类似显教之普贤菩萨与密教之金刚萨埵、或金刚手菩萨。“性多贪欲”：此“欲”是指淫欲。那时乌刍瑟摩犹在凡位。“有佛出世名曰空王”：“第一义大空”是一切空之王，这尊佛以证此空为其本修因，故（所）以彼为佛号，示因果不二也。《法华经》中佛说：“我与阿难，同于空王佛所发心。”可见乌刍瑟摩亦与释尊，往昔曾同在空王佛座下为同学。

“说多淫人成猛火聚”：凡众生淫欲起时，全身火热，故说多淫人成猛火聚。此淫欲之火，不但能乱性，坏人理智，烧诸善根，而且能焚灭心中智慧之种，令成焦炭，化为乌有。且淫欲，当人在生时现为欲火，令造众业；这个你打开报章杂志，每天都为这个杀人，他女朋友要求去，他就砍她！夫妻之间，为了这个也互相告。所以，男女的这个欲，小说家也写了很多，电影都是为了这个，死得很惨的也是这个！当人死时则化为业火，引领中阴身生于恶道。

“教我遍观百骸四肢诸冷暖气”：这是空王佛善能观机施教，令行者于断惑与证真二事，会在一处，亦即（也就）是当体转烦恼成菩提也。“诸冷暖气”，指令行者不但觉了，而且观察淫心动时“暖气”如何生起，如何运行，乃至如何遍布四肢百骸，以至如何令全身皆有如猛火在焚烧一般；并且还要更进一步防微杜渐，亦即（也就是）观察了知欲心未起之时，全身本来清冷之气（“冷气”），如何在欲心刚发动时，渐渐有暖气或热气产生，从何处最先产生，随后传到何处，最终如何次第及于全身。如是观了，即知淫欲之心如何影响整个色身，乃至如何令色身发起不可遏止（就是失控的意思）遏抑的变化及冲动，甚至会不计一切，必定一求满足而后已。

诸位！自古以来，皇帝死在这一关的，看有多少人！有一个居士、年轻人，他说：师父！我这个淫欲心很重，常常动念，怎么办？有时候半夜睡不着，还去找对象，花钱，花钱！他很老实，很老实，他说：我这个没有办法，实在太难！我就跟他讲：你回去洗冷水澡！我就叫他洗冷水澡。后来经过了半年，我说：那你情况怎么样，有改善吗？师父！我跟您讲，我一天洗七次，没用，还是没用！我就叫他：那你每天白天跑五千公尺，跑五千公尺，慢跑慢跑……。跑五千公尺，然后过午不食，过午不食，晚上很饿的时候，吃一点点就好。再经过半年，他说：师父！有效！有效。产生效果，他每天慢跑，走五千公尺，慢跑，类似走快一点，降低。我说：你要有正当的娱乐，譬如说爬山啦，对不对？还有，找善知识聊聊、同参道友，所看的要健康，知道吗？他说：好！是是！后来他就真的这个欲念就慢慢慢慢的淡泊了，收到了效果。我就叫他每天跑五千公尺，第二，因为他是年轻人嘛，对不对？年轻人，第二个就是过午不食，他真的收到效果了，他收到效果了。

有一个老的，一个年轻人、在家人，问那个老人家：阿伯！那个阿伯受菩萨戒。阿伯，阿伯！我这一关都对治不了，这个欲望来了，控制不住！你告诉我：你七十岁了，你受菩萨戒了，你告诉我，你怎么样去降伏这个欲望？那个阿伯就跟他讲：我也正在想办法，我正在想办法！七十才开始要想办法，我正在想办法要降伏它。七十！简单讲：阿伯也没办法，他就是没有跑五千公尺！但是如果叫阿公、阿嬷去跑五千公尺，只怕每一个都会口吐白沫，那个也不能用这种年轻人的方式。所以这一关，看开的人很容易；但是，看不开的人，他就会很难，这一关变成两极化，两极化。天界来的，天界来的，结婚以后，她先生要碰她，她都不要给他碰，她对这个欲望很淡泊的。不是性冷感喔，对不对？孩子也生了，她对这个很淡泊，她就天界来的，天界来的对这个就很……很淡泊这个东西；但是，如果是业障重的人，那就会很重视这个。所以，这个变成两极化，有的人对这个非常没兴趣，有的人对这个就非常的执着，那就看你宿世是什么因缘再来的。那么今天，今生今世我们一定要有健康的、正确的观念，看开了就是一堆骨灰，跑不掉的；看不开，其实是你的妄想。

1184页，“神光内凝”：“神”，就是不可思议、超乎凡俗之理解，称之为“神”。以此“光”为真如来本心之本有智光，故所以超乎凡俗之思议境界，因此称之为“神光”。“凝”，就是凝聚、收敛。须知淫心动时，整个六识心都往外奔逐追求，故是极端放逸。然此放逸求欲之心，原与真如本心，非一非异：若放逸之，则成焚身之欲火；若如果是内敛之，则成神光——同是一心，其用之方向不同，一往外驰、一向内聚，即有天渊之别。往外奔则光热发散，耗神费力，令心狂乱；内敛则光热内聚，转成清凉。

“化多淫心成智慧火”：这就是所谓“就路返家”，也就是前面所说：将断惑与证真合在一处，转烦恼为菩提，诸位！转烦恼为菩提，知道这只是个名词，是悟到烦恼本空，不必转，菩提就显现的意思。千万不要多一个转，如果说：转烦恼成菩提，那么那个菩提就建立在烦恼之上。要了解，转烦恼成菩提这个名词，是唯识学里面所讲的：转识成智、转烦恼成菩提，一切经典都这么写；但是，那个“转”字，是为了让初学佛法的人能够理解。但这个“转”字是不对的，如果转烦恼成菩提，这个菩提就建立在烦恼之上，也叫做有烦恼的菩提。所以，转烦恼成菩提，重点是了烦恼如幻、本空，菩提就现，是这个意思，叫做转烦恼成菩提，不要被名相困死了！将最弱的转成最强的，将最大的缺点转成最大的优点：同样是火，就看你怎么用它。附及，这与现代将粪坑或垃圾场、或堆肥所生的沼气，用作燃料的煤气一样，即是转最无用之物变成最有用的。

这又可见，淫心与智慧本是两极端，然而净与秽并非绝对的，也并非决定的；亦（也）可见佛法所说的“诸法无自性”是非常有道理的。因此亦可知净与秽本无自性，以无自性故，所以可转。然而要转秽为净，是须要有大力量的，而这大力量却只在一念之间；不过这一念之间，却包含了极多的善根及无量劫的修行，方能得此智力，令于一念相应，成就此一念之转——因为一切的凡圣、迷悟、生死涅盘，也（全）都是在于这“一念之转”。故须（所以）知此一念之转，实是旋干转坤、一百八十度大转，是非同小可的转，故勿轻此所以不要轻此“一念之转”，以为只是“一念”而已，没什么了不得。又，前面虽说淫心与智能皆无自性，但莫闻无自性即（就）说“淫欲即（就是）智慧”，那是混淆是非、谤一切法的。因为只说两者皆无自性，并未（没有）说“淫欲即（就）是智慧”，因为多淫还是会令人欲火焚身，令人于生时为迷愚之人，死后就会堕焚烧地狱；而智慧还是会令人清凉、光明，生的时候得为贤圣，当来得证无上菩提。故所以其间是有绝对的、绝然的不同的：然而其差异，如上所说，只在一念之转：一个是往外驰骋、驰逐，另一个是向内凝摄。所以说：学佛第一个要先离相，第二个就要离念。离外相，第二个就是离内念，执着的念，离相、离念，要慢慢的离，放。

“我以火光三昧力故，成阿罗汉”：谓乌刍瑟摩以火光三昧之定慧力，断诸结使，而证入圆通，示成阿罗汉。“心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨”：以受佛开示而得修证道果，逮得已利后，发愿护佛正法，报佛恩也。“力士”，即金刚力士，又称金刚密迹或密迹金刚。以其降伏魔怨之力巨大，故（所以）称为力士。又以其行迹隐秘，不为凡夫所知，亦不易为众魔所觉知，故所以称为“密迹”；又以其行迹连魔亦不能觉知，故其所以欲破其魔的时候，魔便不易遁形。又，金刚者，坚固不坏，而能破坏一切，此这个是指能破坏一切恶业之障。又，火头金刚之三昧真火，可以焚烧一切众生诸恶业、烦恼、以及魔业、魔障，故为佛之金刚护法，最为称职。（未完）